Пришедшая из глубины веков

Күні: , 38 рет оқылды

Говорят, что нынешнее поколение связно помнит лишь последние 40-50 лет, а дальше начинается загадочное «давным-давно», о котором, что не соври, все сойдет. Однако история и краеведение показывают ошибочность этого суждения, а артефакты великих времен, найденные на территории нашей области, позволяют говорить о том, что здесь зиждилась мощная цивилизация со своей уникальной культурой и верованиями. В VI-IV веке до нашей эры степи Приуралья населяли кочевые племена сарматов, среди которых была она – загадочный духовный лидер, жрица, которую почитали при жизни и опасались после смерти, из глубины веков она сама попросилась к людям и была услышана. Она – Алтын ханшайым.

Волчья жрица
Группа краеведов и музейных работников страны, находясь в поездке по сакральным местам Приуралья в рамках республиканского форума, проходящего в области, посетила курганный комплекс Таксай в Долинском сельском округе Теректинского района. Объект внесен в «100 сакральных мест Казахстана» в рамках программы «Рухани жаңғыру». В этом комплексе, где обрели последний покой видные представители сарматской элиты, было найдено захоронение знатной женщины, получившей в наше время имя Алтын ханшайым. В ходе посещения комплекса состоялось театрализованное представление «Монолог Алтын ханшайым», а также археолог Яна Лукпанова, под чьим руководством проходили раскопки кургана, рассказала об уникальной находке.
– Несмотря на то, что ее называют Алтын ханшайым и Таксайская принцесса, найденные в ее могиле артефакты свидетельствуют о том, что она не относилась к царскому сословию. Большая вероятность того, что она была жрицей, так как рядом с ней мы обнаружили много предметов, имеющих явно ритуальное предназначение. Ее украшения также символичны и указывают на жреческую принадлежность, – отметила старший научный сотрудник Центра истории и археологии ЗКО Яна Лукпанова, руководившая раскопками.
По словам Я. Лукпановой, жрица могла принадлежать к служителям Солнца и культа плодородия – об этом говорят ее височные подвески с изображением семян растений и солярные знаки на украшениях ее одежды. Интересен ее головной убор – конусовидный, напоминающий остроконечные шапки саков-тиграхауда. Поскольку у ранних кочевников не было письменности, то все свои представления о мире и информацию о человеке они кодировали через символику звериного стиля. Конусовидный головной убор – это модель трехчастного мира представленного подземным, средним миром, где живут другие люди, и небесами. Архар – расположенный на вершине головного убора – это символ Хварны, особого положения человека. О ее высоком статусе говорят и гривна на шее, и омеговидные браслеты, изготовленные в ахеменидском Иране, такие украшения обычно полагались мужчинам и воинам. Вероятно, присутствие этих предметов в захоронении также подчеркивает особый статус жрицы. На украшениях есть символ – барс с рогами архара съедает теленка. Это код конца старого года и начала нового, знак весеннего равноденствия. По предположению ученых, это была не простая жрица, а, скорее всего, та, которая проводила глобальные обряды, предсказывала будущее кочевого племени и исход решающих битв. Основным декором ее украшений были солярные знаки, свастика. Это арийский знак движения солнца. Здесь также изображены грифоны, которые летают ближе всего к солнцу. Солярные знаки подчеркивают ее высокое положение в раннекочевом обществе.
– Но особенно примечательно, что в захоронении были найдены вещи, указывающие на поклонение тотему. У нее был амулет из клыков волка в золотой оправе. Это оберег и обрядовая вещь. Предполагаем, что она гадала с помощью этой подвески, призывая дух тотемного животного – волка. У ранних кочевников волк был особо почитаем, каждый воин отождествлял себя с этим сильным и непоколебимым зверем, вождем стаи. В казахской этнографии клык волка до сих пор сохраняет свои обережные функции. Эти традиции пришли к нам от кочевников, расселявшихся на территории Евразийского пространства от Алтая до Причерноморья, – сказала Яна Лукпанова. – Самый интересный предмет захоронения – ореховый короб, куда были сложены зубы и клыки волка, две волчьи лапы и уникальный гребень, не имеющий аналогов на всем Евразийском пространстве.

Убийство в наказание?
На сегодняшний день установлено, что погребенной Алтын ханшайым было около 28 лет. Кроме того, осмотр останков специалистом по кремации показал, что при жизни женщина не могла ходить – у нее были сращены тазовые и бедренные кости.
– Историк Анатолий Хазанов написал о жреческом сословии скифов, и он указывал, что это были люди не от мира сего – инвалиды, слепцы, которые выполняли жреческие функции. Это как раз наш случай, – отметила Яна Лукпанова. – Также есть предположение, что жрицу убили. И если это так, то, возможно, это было убийство в наказание, так как в те времена, если жрецы неправильно предсказывали, их убивали.
Характер захоронения говорит о том, что у жрицы были отрублены ноги, а тело было обложено тлеющими углями и сожжено. Возможно, это также было своеобразным наказанием, а может, это сделали из страха, чтобы мертвая жрица не вернулась с того света. По словам археологов, земля кипела до такой степени, что превратилась в шлаки, но золото при этом не пострадало. Также сгорела одежда жрицы, и о том, где располагались рукава, платье и другие элементы костюма, можно судить о наличии золотых изделий, украшавших одежду. Лицо Таксайской женщины реконструировать невозможно, так как лицевые кости черепа были разрушены. Осталась только черепная коробка и несколько зубов.
Интерес представляет и само захоронение. Жрица лежала головой на Запад в соответствии с представлениями ранних кочевников об окончании земного пути. Рядом со жрицей в юго-восточном и северо-западном секторах были обнаружены две служанки с отрубленными головами.
– Центральное погребение представляло собой квадратную яму 5,70 на 5,40 метров, перекрытую двойным бревенчатым накатом. Все отверстия были забиты, и воздух практически не попадал. С четырех сторон ямы разводились костры, и в погребальном обряде была традиция поклонения Огню, которая пришла к нам от индоиранцев, – продолжила рассказ старший научный сотрудник Центра истории и археологии ЗКО Яна Лукпанова. – С юго-западной стороны погребения было выложено 4 комплекта узды – это имитация колесницы-квадриги, которая уносила умершую на Запад, в сторону заката. Все коллеги-археологи, побывавшие на захоронении, впервые здесь столкнулись с тем, что стены ямы были украшены полудиском с отходящими от него лучами солнца. Под полудиском были сложены золотые бляшки, а по всей стене – кости лошади. Все украшения располагаются в юго-западном направлении, которое играло важную роль для кочевников Приуралья. Аналогии такого погребения мы находим у присырдарьинских ранних саков.

Иранский след
в казахских степях
По словам Я. Лукпановой, многие предметы, найденные в захоронении – это иранский импорт. Так, стеклянные сосуды были изготовлены в местечке Гилан в ахеменидском Иране, это был импорт. Большое количество таких стеклянных сосудов археологами обнаружено в погребениях знати в Южном Приуралье. Интересно и зеркало с золотой ручкой, в ореховом футляре. Понятно, что предмет также был импортным, так как орех не растет в наших краях. Эти находки позволяют сделать вывод, что между Приуральем и Ираном был возможен прямой торговый контакт, а не через Хорезм, как принято считать.
– Предметы в могиле не были трофеями, весь костюм и вся утварь гармонично продуманы, отражают статус жрицы и ее социальную роль, более того – она ими пользовалась при жизни, – подчеркнула Яна Лукпанова. – Очень много предметов в захоронении именно для ритуальных обрядов. Котел с носиком слива – сюда заливалось варево, возможно, хаома, которую ранние кочевники изготавливали, пили и входили в транс, чтобы соединиться с духом тотема при обряде инициации. Ритуальное питье использовалось при целительстве и других жреческих обрядах. Деревянная чаша с золотыми оковками служила жрецам для возлияния богам заговоренным варевом. Ритуальная посуда для окуривания помещения, курильница или жаровня. До сих пор применяется в этнографии казахов и иранцев.

Сама попросилась
к людям
Несмотря на то, что ученые – люди абсолютно несуеверные и по долгу службы лишены склонности к мистификациям, они не отрицают, что в истории Алтын ханшайым было очень много странностей и необъяснимых современной наукой случаев. Я. Лукпанова рассказала, как еще в 2010 году при работе в фондах музея ей на глаза попался серебряный ритон – кубок для высокопоставленных лиц кочевого общества. Этот ритон нашел на поле тракторист Долматов в 50-60-х годах ХХ века.
– Видимо, кубок остался в моем подсознании, так как после этого я начала видеть во сне женщину, держащую в руках этот ритон. Мы искали Долматова и приехали в село Долинное. К сожалению, тракториста мы не нашли, но старожилы села рассказали, где он распахивал поля. Проведя разведку, мы обнаружили памятники Таксая, некрополь, принадлежавший элите ранних кочевников VI-IV века до нашей эры. В 2012 году мы раскопали Таксай-1 третий, четвертый и шестой курганы. В 3 и 4 курганах были обнаружены погребения поздних сарматов, вождей военной верхушки. В 6 кургане была похоронена эта жрица – очень уважаемая, относящаяся к элите кочевого общества, расселявшегося в степях казахстанского Приуралья в этот временной период.
Однако жрица сарматов не только снилась самой Я. Лукпановой, но и в буквальном смысле являлась местным жителям, словно желая, чтобы ее могилу скорее отыскали. Жители из села Алгабас, находящегося неподалеку от комплекса Таксай, рассказали, что несколько раз на том месте, где потом была обнаружена могила, видели женщину, когда ночью распахивали поля. Но наблюдениями делиться не стали, списав все на усталость и банальное «померещилось».
Хватало странностей и при проведении раскопок. У археологов есть даже своя профессиональная примета – когда находят и раскапывают захоронение какой-либо значимой личности своего времени, всегда идет дождь. При работе над курганом Таксайской жрицы дожди шли особенно сильно. В один из таких непогожих дней произошло событие, которое впечатлило даже самых отъявленных скептиков: мимо археологов низко от земли пролетела птица и камнем бросилась в яму Алтын ханшайым. Когда археологи подошли посмотреть, никакой птицы в яме не было. Однако через некоторое время птица снова вынырнула из ямы и улетела на восток. Куда она исчезла из ямы и как попала в нее потом – необъяснимая загадка.
Другой загадочный случай произошел, когда были непосредственно найдены останки. Ровно в три часа ночи на могилу, ухая, прилетали две совы, описывали над захоронением три круга и улетали. Как только кости увезли, совы перестали появляться.
– Я 20 лет работаю в экспедициях, многое видела, но с мистикой при раскопках сталкиваюсь впервые, – сказала Яна Лукпанова. – В том, что это место с особой энергетикой, сомневаться не приходится. Есть вещи, которые мы, ученые, объяснить не можем, но что-то есть вокруг нас.
И если с пирамидами древнего Египта, как правило, связаны различные проклятия, то казахстанская Алтын ханшайым, видимо, была при жизни добрым человеком и служила светлым силам, поскольку подарила исследователям семейное счастье. Большинство участников раскопок либо создали семьи, либо стали родителями.
Более двух тысячелетий Алтын Ханшайым охраняла свой покой, реки меняли свое течение, горы обращались в песок, над землей проносились беспощадные войны, племена сменяли друг друга, а она спала под курганом, дожидаясь возвращения в мир людей. Скорее всего, ее духовная сила была так велика при жизни, что недруги опасались ее тревожить даже после смерти – ее погребение осталось нетронутым даже тогда, когда остальные курганы в Таксае, где лежали вожди, были разграблены враждебными племенами. Не польстились на могилу и так называемые «черные копатели», словно что-то их отпугнуло. Видимо, она сама решила выйти на свет, когда пришло ее время.
– Примечательно, что погребение не разграблено, полностью сохранилось, и оно дало нам полную информацию. Анализы были проведены в Японии, Корее, Германии, Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске. Работала огромная команда по останкам и вещам Алтын ханшайым, и исследования до сих пор продолжаются, каждый раз возникают новые ответы. В феврале мы планируем конференцию с участием всех ученых, которые работали над ней, – сказала Яна Лукпанова. – Сейчас яму законсервировали. Но если когда-нибудь возникнет вопрос о музеефикации Таксая, то в любой момент мы можем раскопать, расчистить стены и полностью восстановить. Во время работы сюда был приглашен Крым Алтынбеков, единственный реставратор, который может сохранить древнюю вещь, а при нашем климате некоторые извлеченные артефакты разлагаются. Благодаря лабораториям, существующим в Казахстане, мы не потеряли эти артефакты и сохранили историю. Сейчас все золотые экспонаты из погребения Алтын Ханшайым находятся в Астане в Национальном музее, а остальные вещи остались у нас в краеведческом музее. Это моя боль, проблема, о которой я не перестаю говорить. Любой ученый скажет, что комплексы разделять нельзя. Либо он увозится весь, либо остается полностью там, где его обнаружили. Потому что если другой ученый через 20 лет захочет исследовать, он не найдет концов, так как памятник не сохранен в одном месте, а разбросан по музеям республики, так нельзя. Мы должны думать о тех, кто будет заниматься наукой после нас.

Галина САМОЙЛОВА


Новые ракурсы цифровизации. Что сулит она музеям?

Күні: , 20 рет оқылды

В рамках государственной программы «Цифровой Казахстан», утвержденной Президентом Республики Казахстан, в Западно-Казахстанском государственном университете им. Махамбета Утемисова завершается цифровизация музейных фондов вуза. Старейший университет республики, который в прошлом году отметил свой 85-летний юбилей, сохранил историю в фондах своих музеев – большого и военно-патриотического музея в главном корпусе, на естественно-географическом факультете и археологическом музее ЗКГУ.

Здесь накоплены и представлены богатейшие уникальные экспонаты, найденные в археологических раскопках, образцы флоры и фауны не имеющего аналогов в стране гербарного фонда профессора В.В. Иванова, это и редкие книги, по которым учились первые студенты вуза, письма-треугольники времен Великой Отечественной войны, написанные студентами, не вернувшимися с фронта, фотографии прифронтовых сел Уральской области – Жанибека и Сайхина, подвергшихся бомбардировкам фашистской авиации, научные статьи и учебники, созданные выпускниками вуза, ставшими впоследствии известными в стране и за ее пределами учеными. И если все эти экспонаты до недавнего времени были доступны лишь узкому кругу студентов и сотрудников университета, то теперь, благодаря разработанной в университете компьютерной программе по оцифровке музеев вуза данные модели экспонатов в 3D-формате доступны с любой точки мира, а пользователи Интернета смогут видеть не просто оцифрованный вариант предмета, документа, но и почувствовать эффект присутствия в залах музеев ЗКГУ. Наведя камеру смартфона в мобильном приложении или мыши компьютера на экспонат, посетитель видит либо интерактивные точки, на которые можно нажимать и получать информацию, либо дополнительные изображения, например, показывающие 3-мерную модель реального объекта с разных ракурсов и возможностей масштабирования. Таким образом, считает Миржан Мухамбетов, автор данной компьютерной программы, 3D-сканирование экспонатов позволяет совершать виртуальный тур по всему музею и работает как канал коммуникации между посетителем и музеем, вовлекает его и дает быстрый доступ к интересной информации и визуализирует ее. Внедрение цифровых технологий позволяет обеспечить сохранность и передачу накопленного культурного наследия следующим поколениям и внести вклад в научные изыскания через предоставление исследователям доступа к информации о хранящихся ценностях, а также предоставить доступ к музейным ценностям широкой аудитории и тех, кто по той или иной причине не имеет возможности посетить музеи лично.
Сейчас в университете данная работа по 3D-сканированию экспонатов находится на самом пике. По мнению заведующей главным музеем вуза М.К. Есекеновой, экспонаты, представленные в данной форме, безусловно, намного обогатят возможности вузовского музея и станут привлекательными для всех категорий посетителей. Например, чего стоят лишь экспонаты предметов казахской старины, бережно собранные и переданные в дар музея вуза профессором кафедры казахской филологии Матжаном Максимовичем Тлеужановым. На протяжении полувека профессор собирал изделия народных умельцев прошлых столетий из серебра и бронзы: кольца, серьги, подвески, браслеты, обереги, народные музыкальные инструменты, конскую сбрую, образцы одежды и т.д.
На данном этапе сотрудники музеев университета занимаются подготовкой к цифровизации внутренней базы данных, которая будет содержать детальную информацию обо всех экспонатах. И эта работа будет продолжена, чтобы виртуальное пространство стало не просто выставкой отдельных экспонатов, а было направлено на культурное просвещение молодежи.
Цифровизация в культурной сфере, в частности, музеев и галерей – тема государственной важности и напрямую связана с программой «Рухани жаңғыру», объявленной Президентом страны, и которая открывает в этой сфере принци­пиально новые возможности для расширения доступа к культурному наследию нашего народа. В перспективе университет не исключает возможности предоставления услуг компьютерной программы по оцифровке для музеев и учреждений культуры Западно-Казахстанской области, чтобы каждый житель планеты смог в интерактивном музее познакомиться с историей города во всем его многообразии, с памятниками культуры и людьми, которые создавали наш город.
Таким образом, создание виртуального музея будет направлено на культурное просвещение, модернизацию научных исследований и поднимет на новый уровень сохранение, защиту  и пропаганду культурного национального наследия.

А. РАХМЕТОВА


Музеи переходят на цифровой формат

Күні: , 67 рет оқылды

В Уральске начал свою работу республиканский краеведческий форум «Священные места Приуралья». Краеведы, музейные работники обсудили наиболее актуальные вопросы этой сферы в ходе научно-практической конференции. Также состоится экспедиционный выезд по объектам области, вошедшим в перечень «100 сакральных мест Казахстана» в рамках программы «Рухани жаңғыру».

Пленарное заседание открыл заместитель акима области Габидолла Оспанкулов, который отметил важность проводимой работы в рамках программы «Рухани жаңғыру», которая позволила вывести музейную работу на новый уровень, повысить интерес населения к историческим местам, краеведению, придать новый импульс научно-исследовательской работе в данном направлении. По словам Г. Оспанкулова, сейчас музеи и сакральные места могут стать драйверами развития внешнего туризма, поскольку не только хранят историю в первозданном виде, но и могут привлекать туристов за счет своих легенд и необычных фактов, как, например, Лох-Несс в Шотландии, чей успех неразрывно связан с легендой о Лох-Несском чудовище.
В форуме также приняли участие главный эксперт управления музеев и библиотек Министерства культуры и спорта РК Назгуль Кадримбетова, руководитель научно-исследовательского отдела государственного историко-культурного музея «Иссык» Галия Файзуллина, специалист по мультимедиа, музеевед Нурсерик Жолбарыс, художник-иллюстратор Ансаган Мустафа, музейные работники и краеведы со всей республики. Назгуль Кадримбетова вручила Почетные грамоты Министерства культуры и спорта РК активным музейным работникам и краеведам нашей области, в числе которых ветеран Сара Танабаева, директор историко-краеведческого музея имени С. Датова в Сырымском районе Айнагуль Ойшыбаева, а также сотрудники музейной сферы области – Ажар Бериккалиева, Айгуль Джумагазиева, Гульзада Бакитова и другие.
– На сегодняшний день количество музеев в Казахстане составляет 238, из них 4 – это частные музеи, где экспонируются личные коллекции. За время действия программы «Рухани жаңғыру» было открыто 7 музеев в разных регионах страны, – отметила Назгуль Кадримбетова. – Сегодняшний форум также проводится в рамках программы «Рухани жаңғыру», это продолжение фестиваля «Рухани қазына», который прошел в мае в Национальном музее Астаны. В этом фестивале лучшим музеем районного значения был признан историко-краеведческий музей имени С. Датова в Сырымском районе. Сегодня многое делается для того, чтобы между краеведами и музейными работниками была налажена связь, чтобы работа велась системно и согласованно. В ходе фестиваля также была создана Ассоциация историко-краеведческих музеев, которую возглавил директор областного историко-краеведческого музея ЗКО Мирболат Ерсаев. Одним из направлений работы сегодняшнего форума является определение проблемных вопросов музейной и краеведческой сферы, поиск путей решения.
Как было отмечено в ходе форума, одним из краеугольных камней сегодняшнего музейного прогресса является цифровизация и использование инновационных технологий в музейно-краеведческой работе. Участниками было отмечено, что необходимо размещать больше актуальной информации о сакральных местах и музеях ЗКО в интернете, уделять внимание разработке фотогалерей и созданию экспозиций в 3D формате. Также зачастую многие местные краеведы работают сами по себе, обособленно, и им нужна площадка для обмена опытом, сбора информации.
– Сегодняшнее мероприятие значимо тем, что наше подрастающее поколение имеет небольшое представление об истории малой родины. Многие могут назвать столицу любого государства, реки, горы и географическое расположение, но не знают, откуда происходит название их села. Хотя история наша богатая, можно бесконечно рассказывать о значимых событиях, топонимике, генеалогии. Сегодня роль музеев возрастает, музеи должны стать центрами краеведческой культуры. Многие краеведы, которые работают на местах, владеют устной информацией, печатают статьи, сейчас должны объединяться на одной диалоговой площадке, получать необходимую информацию. И такой площадкой, по моему мнению, должен стать музей. Программа «Сакральный Казахстан» очень благоприятна для краеведов в этом плане, так как она затрагивает направление «Туған жер», очень актуальное на сегодняшний день, так как до сих пор у нас есть сакральные места, которые малоизвестны среди населения, – сказал краевед Айболат Курумбаев.
Также в рамках форума состоялась открытие выставок Павлодарского и Актюбинского историко-краеведческих музеев и выставка художника-иллюстратора Ансаган Мустафы. Кроме этого, были представлены мастер-классы по национальным видам искусства, традициям, ярмарка прикладных ремесел, а также ставшее традиционным мероприятие «Домбыра-party» и праздничный концерт «Ночь в музее».

Галина САМОЙЛОВА


Разносторонний талант

Күні: , 9 рет оқылды

В центре культуры и искусств имени Кадыр Мырза Али в рамках проекта «Известные имена» прошла встреча с лауреатом Государственной премии РК, заслуженным артистом Казахстана Сердешом Кажимуратовым.

С. Кажимуратов родился в селе Ажибай Казталовского района в семье простого табунщика. В 1967 году в Алматы его заметил профессиональный режиссер Аскар Токпанов. С этих пор С. Кажимуратов начал заниматься профессиональной театральной деятельностью.
В 1986 году за роль охранника Ленина – Жакая в спектакле «Өліара» по пьесе драматурга Cакена Жунисова наш земляк был удостоен Государственной премии РК. В 1993 году за весомый вклад в развитие казахского театра ему присвоено звание заслуженного артиста Казахстана. В 1997 году С. Кажимуратов вернулся в родные края и стал главным режиссером Западно-Казахстанского областного театра.
Мастера сцены приветствовал руководитель управления культуры ЗКО Кадырболат Мусагалиев, он отметил большой вклад Сердеша Кажимуратова в культурную жизнь Приуралья.
С. Кажимуратов вспомнил, что когда-то у него была большая мечта – сыграть короля Лира. Он удивил нас своими актерскими способностями, сыграв вместе с актерами областного театра им. Х. Букеевой М. Бектеновым и Е. Есендосовым отрывок из спектакля «Еңлік-Кебек».
С. Кажимуратов – очень разносторонняя личность: он и актер, и режиссер, и певец, и знаток национального конного спорта. Исполнив песню на стихи Мукагали Макатаева «Мен сені сағынғанда», он просто заворожил публику.
От имени земляков виновника торжества приветствовала руководитель отдела внутренней политики Казталовского района С. Жангереева. Она поблагодарила организаторов, сказала добрые слова в адрес С. Кажимуратова, напомнив, что талантливый земляк является Почетным гражданином Казталовского района. От имени акима района она вручила благодарственное письмо Сердешу Кажимуратову.
На протяжение вечера перед зрителями выступили Жаскелен Гайсагалиев с песней «Әке-мерей», Мусагали Бектенов с терме «Ойламаңдар, жігіттер».

Алтынгуль ДАУЛЕТБАЕВА


«Мен қазақпын»: определены финалисты

Күні: , 18 рет оқылды

В Уральске прошел заключительный областной отборочный тур проекта «Мен қазақпын». Бейбит Кажгалиев из Таскалинского района, Тлек Базаров и Жасулан Зейнеденов из Уральска, по мнению жюри, оказались достойными защищать честь области в финале республиканского мегапроекта, который пройдет в Астане.

В прошлом году национальный телеканал «Казахстан» совместно с Министерством культуры и спорта РК с целью пропаганды наследия национального творчества наших предков среди подрастающего поколения объявил о начале республиканского проекта «Мен қазақпын», в котором участвуют исполнители традиционных песен, терме и кюев. В этом году проект нашел свое продолжение.
Отборочные туры среди участников прошли во всех регионах Казахстана, в том числе и нашей области. Делегация заслуженных мастеров сферы культуры и искусства объездила все уголки Приуралья, выбирая достойных исполнителей из 136 претендентов.
В г. Уральске в финале отборочного тура между собой состязались 14 лучших исполнителей. Оценивало выступления конкурсантов строгое жюри.
– В этом конкурсе участвовали все желающие, даже далекие от сферы культуры и искусства люди, сами по себе очень талантливые, – сказал директор Западно-Казахстанского филиала АО «Телерадиокорпорация «Казахстан» Асланбек Губашев. – Эта и была цель проекта – собрать как можно больше талантов, которые могут играть на домбре и петь традиционные песни. Мы создали все условия для них. Бейбит Кажгалиев поедет в Астану на второй тур конкурса как исполнитель традиционных песен, Жаслан Зейнеденов – в качестве кюйши, Тлек Базаров – как исполнитель терме.

Арайлым БЕККАЛИЕВА


Открылся лагерь отдыха

Күні: , 14 рет оқылды

В Зеленовском районе начал работу летний лагерь «Достык».

На торжественном открытии лагеря детей и воспитателей поздравили секретарь районного маслихата Рамазан Исмагулов, директор областного центра детско-юношеского туризма и экологии Виктор Фомин.
В первую смену в лагере будут отдыхать отличники учебы, дети из малообеспеченных и многодетных семей. Лагерь оборудован в соответствии с санитарно-техническими нормами. Имеются спортплощадка, спортивный инвентарь, музыкальные инструменты.
В лагере будут работать опытные воспитатели.

Түгелбай БИСЕН
Зеленовский район


Жизнь – танец

Күні: , 13 рет оқылды

В областной филармонии им. Г. Курмангалиева состоялась творческая встреча студентов, работников сферы культуры с нашей землячкой, известным хореографом Айгуль Кульбековой.

Айгуль Кенесовна Кульбекова – заслуженный деятель культуры РК, доктор педагогических наук, преподаватель Казахской национальной академии хореографии, профессор кафедры хореографии Казахского национального университета искусств города Астаны. Она является автором более 90 научных трудов и публикаций.
Она вспоминает, как в детстве ей нравилось не просто танцевать, а придумывать новые движения. Танцами она начала заниматься с 5 лет.
Профессиональное образование Айгуль Кульбекова получила в одном из старейших учебных заведений нашей страны – Алматинском хореографическом училище имени Селезнева. После окончания училища в 1985 году начала работать в творческом коллективе государственного ансамбля народного танца «Алтынай». 15 лет А. Кульбекова была художественным руководителем ансамбля «Назерке» областной филармонии. Хореографические коллективы под ее руководством являются лауреатами республиканских и международных конкурсов.
– Чтобы сохранить национальную хореографию, нельзя ограничиваться только народными танцами. Я это поняла не сразу. Думаю, что если мы хотим сохранить национальный дух и культуру, то нужно ее «осовременить», сделать понятной для сегодняшней молодежи. Широкому кругу зрителей это не всегда интересно, поэтому мы наблюдаем народные танцы только по таким праздникам как Наурыз. Нужно искать современные формы подачи народных танцев, – отметила она.
Разговор затронул и развитие казахстанской хореографии в целом. По ее мнению, чем меньше город, тем универсальнее хореограф.
– Я горжусь тем, что Уральск – это очаг евразийской культуры, – сказала гостья в завершение встречи.

Алтыншаш ДАНДЫКУЛОВА


Фестиваль открыли акжаикцы

Күні: , 13 рет оқылды

В амфитеатре Центра культуры и искусств им. Кадыра Мырза Али прошел праздничный концерт самодеятельных артистов Акжаикского района.

Руководитель областного управления культуры, архивов и документации Кадырболат Мусагалиев поздравил жителей Уральска и гостей города с началом фестиваля, посвященного 20-летию Астаны, и подчеркнул созвучность идеи творческих отчетов районов задачам программы «Рухани жаңғыру».
Концертная программа началась со сценической импровизации «Строители будущего», которую подготовили школьники Акжаикского района.
Наряду с песнями о нашей прекрасной столице на концерте звучали и песни, воспевающие красоту нашего края – Приуралья. Звучали мелодии в исполнении оркестра народных инструментов. Стихотворение, посвященное 100-летию Героя Советского Союза Михаила Абдолова, которое прочитал поэт Сагынтай Бисенгалиев, затронуло душу и еще раз напомнило о подвиге земляка.
Горячими овациями встретили зрители выступление уроженцев Акжаикского района известного исполнителя терме Данияра Елеуова, заслуженного деятеля РК Жанылсын Хасановой, Еркина Утегенова, Рустема Кереева, Асланбека Куаналиева, Омара Хибашева, Тимура Мусина, Айданы Ажгалиевой.
Песни об Астане вдохновенно спели солистки женского ансамбля «Жайдарман» и семейный ансамбль Сандыбековых. Зрители восторженно аплодировали девушкам из ансамбля «Сударушки», которые в национальных костюмах, с музыкальными инструментами в руках вышли на сцену амфитеатра.
Бурными аплодисментами встретили уральцы и лауреатов республиканских и международных конкурсов, танцевальные ансамбли: «Балауса», «Ай-Дарын», «Дарын» и т.д.
В заключительной части ведущие концерта отметили значимость таких мероприятий для межконфессионального и духовного согласия народа Казахстана.
Концерт был завершен праздничным салютом.

Светлана АМАНОВА


Самая образцовая семья Приуралья

Күні: , 10 рет оқылды

Путевку на участие в финале республиканского конкурса «Мерейлі отбасы-2018» получила семья Алмаганбетовых из Уральска, выигравшая гран-при на областном этапе проекта.

Нравственность и духовность, ответственность родителей за воспитание детей, демонстрация и широкая пропаганда семейных ценностей казахстанской семьи явились основными критериями при выборе образцовой семьи ЗКО. Во всех районах города прошли конкурсы, где были определены образцовые семьи Приуралья. Финальный тур национального конкурса состоится 9 сентября этого года в столице нашей республики, где примет участие лучшая семья ЗКО.
Также в числе лидеров конкурса оказались семьи Бисенгалиевых из Жанибекского района, Имашевых – из Зеленовского района и Ерекешовых – из Казталовского района. Участники были награждены грамотами и памятными призами.
– В казахских семьях сохранение семьи было одним из основных приоритетов, пожилые люди оберегали молодежь от опрометчивых поступков, с раннего возраста воспитывая чувство ответственности. К сожалению, судя по статистическим данным, сегодня количество разводов увеличилось в разы. Мы должны осознавать, где кроется корень этой проблемы. При создании семьи случаются разного рода трудности, и семья должна сообща им противостоять. Родители вместе должны способствовать правильному воспитанию подрастающего поколения. Самый счастливый ребенок – это ребенок, воспитывающийся в полноценной семье. Как отметил Н. Назарбаев в своей программе «Рухани жаңғыру»: «Мы должны возрождать и культивировать семейные ценности, обычаи и традиции наших предков». Поэтому возрождение семейных ценностей является одним из основных направлений политики государства, – сказал заместитель акима области Габидолла Оспанкулов.
– Я очень рада, что мы участвовали в этом конкурсе, поскольку для меня очень важно своим личным примером показывать для своего сына и невестки, какой должна быть настоящая казахская семья. В этой победе большая заслуга принадлежит моему супругу, учителю физкультуры, который является поддержкой и опорой нашей семьи, – поделилась Амина Бисенгалиева.

Арайлым БЕККАЛИЕВА


«Внести красоту национального колорита в современность»

Күні: , 23 рет оқылды

Сегодня, когда весь Казахстан идет по пути модернизации и совершенствования общественного сознания, важно не только осваивать современные технологии и тренды, но и знать и уважать свои корни, беречь культуру и историю, сохранять национальный код. По словам Президента страны Н.А. Назарбаева, сочетание этих двух приоритетов – современности и национальной уникальности – должно стать основой для успеха казахстанцев на мировой арене. Директор Дома моды «Мария ханым» Жулдыз Хуспанова также черпает вдохновение в образах казахской национальной истории, культуры, которые переносит в современную жизнь и придает им неповторимый стиль. Так рождается этническая мода…

– Расскажите, пожалуйста, об этническом направлении в вашем творчестве.
– Уже около 20 лет я работаю в производстве одежды. У нас творческая команда дизайнеров, конструкторов, закройщиков, швей, вышивальщиков. До сих пор мы не устаем поражаться богатству и разнообразию казахского национального орнамента! Существует много техник и интерпретаций национальных узоров. И даже если использовать старинные орнаменты в первозданном виде, они не теряют своей актуальности и в наши дни. Мне доводилось встречать наши тюркские национальные элементы в зарубежных коллекциях. Орнаменты интересны не только своим разнообразием и значением, но и тем, что один рисунок можно исполнить в разных техниках, цветовых гаммах. Этим и интересно направление национальной, этнической одежды. Сейчас очень актуально патриотическое воспитание молодежи, духовная модернизация. Казахстан успешно позиционирует себя на мировом пространстве, у нас стабильность и мир, есть достижения, которыми можно гордиться, недавно прошла выставка «ЭКСПО-2017», где мы представляли большую коллекцию в этностиле. Эту коллекцию мы шили специально для «ЭКСПО», немного царственную, немного эпатажную – там использовались натуральные материалы, кожа, была интересная отделка, как компьютерная, так и ручная, бисер, стразы.
– Как долго создается один этнический костюм?
– В среднем на один костюм нужно не меньше месяца, зависит от сложности. Потому что идет разработка эскиза, потом техническая часть работы, создание лекал, раскрой, пошив, отделка. В создании одного костюма участвуют минимум 5-6 человек.
– Какие сакральные орнаменты используются в национальной одежде?
– Они очень разнообразны. В своей работе мы используем разные исторические направления, отталкиваемся от пожеланий клиента, его типажа и образа. Это могут быть и тенгрианские узоры, и петроглифы, древние символы, стилизованные орнаменты. Бывает, что используем и комбинацию мотивов.
– Ваши коллекции в национальном стиле выглядят очень необычно и современно. Как удается достигать такого эффекта при переложении исторической вещи на требования дня сегодняшнего?
– В этом и состоит наша идея, миссия – внести красоту национального колорита в современную жизнь. Мы стараемся старинные костюмы и исторические образы переработать так, чтобы они были интересны современникам. Мы хотим, чтобы этнические вещи были популярными, а для этого они должны быть современными. Ни один костюм не может быть повторен в точности – в любом случае, будет или другая ткань, или другая техника, добавятся или уберутся какие-то элементы дизайна. Поэтому каждый этнический костюм уникален. К нам приезжала консультант из Германии, она была приятно удивлена нашим производством и поражена тем, как дешево стоит наша работа по общемировым меркам. Но мы хотим, чтобы наша одежда была доступна нашим гражданам, и не гонимся за высокой ценой.
– По опыту участия в мировых выставках, расскажите, насколько сейчас продвигается казахстанский бренд на мировом рынке?
– За рубежом казахстанскую этническую одежду принимают восторженно. Потому что это богатые, колоритные, интересные модели, оформленные с большим вкусом. В Объединенных Арабских Эмиратах наша одежда полюбилась женщинам. Арабские клиентки с точки зрения художественности оценивают нашу одежду даже выше, чем этнические вещи Марокко, хотя там тоже очень богатая одежда, где в вышивке используются золотые и серебряные нити.
– Почему в этническом костюме отдается предпочтение именно натуральным тканям?
– Уже сама натуральная ткань вносит этнический колорит, говорит о национальном стиле. С другой стороны, в своих моделях мы используем и смесовые, современные материалы, чтобы вещь не мялась, не раздражала кожу, была удобной в носке.
– Насколько сейчас разнообразен и качественен рынок материалов?
– В плане рынка тканей у нас ситуация сложная. Хотелось бы иметь доступ ко всем мировым фабрикам, производящим ткани. Если мы привозим ткань из-за рубежа, то с учетом налогов и растаможивания она выходит в несколько раз дороже. И людям проще купить на рынке уже готовую вещь. Существуют определенные барьеры, и я считаю, что нужно добиться снятия этих барьеров именно для товаропроизводителей, фабрик, производств, чтобы были какие-то льготы в налоговом и таможенном законодательстве. Хочется привозить самые высококачественные ткани. В настоящее время у нас рынок тканей очень скромный – это либо расхожий материал на широкого потребителя, либо эксклюзив, но по заоблачной цене. Мы покупаем материал оптом, так как шьем не одну вещь, а создаем коллекцию, поэтому мы заинтересованы в доступных ценах. Еще один барьер – это высокая себестоимость изделия. У нас, как правило, бытует стереотип, что шить одежду – дешевле, чем купить на рынке или в магазине. За рубежом как раз наоборот, дешевле купить. Шить – это всегда эксклюзив. Потому что на производстве есть определенные издержки, затраты на себестоимость, но они покрываются за счет массовости выпуска товаров, конвейера. Например, многие фабрики выпускают по 500 костюмов в день. Соответственно, все издержки делятся на 500. Если производить одну вещь, она проходит все стадии создания долгое время. Например, мы делаем этнический пояс, и он весь забит бисером. Бисер нашивается вручную, и на одно изделие уходит около месяца. Это время, труд, соответственно, и вещь имеет высокую себестоимость. Еще один барьер – это платежеспособность людей. Бывает, что человек и хочет приобрести изделие ручной работы по достойной цене, но у него нет возможности, так как стоимость такого изделия подчас равна его зарплате. Не все получают хорошую зарплату, а те, кто могут себе позволить, покупают за границей. Порой за рубежом купить эксклюзивную вещь доступнее, чем у нас, так как у них непосредственно производятся все материалы, а сами производста располагаются в таких странах, как Таиланд, Индия, где имеется дешевая рабочая сила. Но несмотря на эти барьеры, мы пытаемся делать казахстанский этнический стиль привлекательным, а главное, доступным для людей, популяризируем вещи ручной работы. У казахов есть поговорка «Инемен құдық қазғандай», буквально «Копать колодец иголкой». Именно таков швейный бизнес, нужно приложить максимум усилий, чтобы получить результат. Но нам это нравится, в процессе работы мы соприкасаемся с чем-то сокровенным, сакральным. Это огромный духовный импульс.
– Раньше бытовал стереотип, что национальная одежда – это дресс-код пожилого поколения. Сейчас уже нередко можно встретить и молодежь, придерживающуюся казахского этнического стиля. Каково ваше мнение на этот счет?
– Мы как раз для этого и работаем, чтобы молодежь видела красоту казахской национальной одежды, восхищалась, тянулась к ней. Все мероприятия, конкурсы, показы – все это мы делаем для молодежи. И демонстрация национальной одежды – это не просто шоу, здесь есть скрытый смысл, чтобы воспитывать новое поколение, прививать любовь к своей истории, традиции, гордость за наше национальное богатство. Все, что делается для молодежи – должно быть модно, современно, привлекать внимание, но вместе с тем нести важное духовное значение и сохранять национальный код.
– Как известно, казахский исторический костюм очень сакрален. По одежде можно было определить социальное, семейное положение человека, принадлежность его к определенному роду. Учитывая тенденцию к духовному ренессансу и популярность этнического костюма, можно ли предположить, что эта особенность вернется в наш обиход?
– Я не думаю. Да, есть знаки рода, но они сейчас используются, в основном, в интерьере. Иногда мы делаем скрытые знаки рода в основном узоре на одежде. Но я не думаю, что эта особенность будет дальше развиваться, потому что многие знания об этом утрачены. Сейчас даже такой сакральный предмет одежды, как саукеле, делается по шаблону, без учета отличий рода, это и есть незнание.
– У вас не только этническая одежда, но и сувенирная продукция – кошельки, сумочки, коржыны. Расскажите об этом направлении вашего творчества.
– Я бы не назвала это отдельным направлением, скорее – попутным. Нам бы хотелось расширить эту линейку, но пока это маловозможно, потому что изготовление самого маленького кошелька или коржына затратно в плане ресурсов, людей. Сувениры на внутреннем рынке не продаются дорого, иностранцы тоже ищут сувенирную продукцию подешевле. И поэтому здесь есть расхождение между приемлемой для потребителя ценой и реальной себестоимостью. Но для выставок, выездов такие вещи нужны, и на них есть определенный спрос, потому что не каждый может позволить себе камзол или платье. А вместе с сувениром человек унесет частичку нашей культуры, может, ему захочется узнать больше о нашем народе и традициях.
– Расскажите, пожалуйста, о вашем участии в выставках казахстанских товаров.
– Мы ежегодно участвуем в выставках «Алтын сапа», конкурсах товаропроизводителей. Это большое подспорье, потому что нас, таким образом, узнают люди, мы можем заявить о себе. Хотелось бы, чтобы с каждым годом улучшался уровень организации, и чтобы участие в выставках давало направление на дальнейшее продвижение.
– Поддерживаете ли вы отношения с другими дизайнерами, творящими в этническом стиле, есть ли у вас совместные идеи?
– Конечно, в каждом регионе есть дома моды и дизайнеры, работающие в этническом направлении. Мы с ними сотрудничаем на выставках, показах. Нам есть, чему учиться друг у друга.

Записала Галина САМОЙЛОВА

Социальная сфера

Культура

Спорт

Программы развития


ЗКО, г.Уральск, ул. Мухита, 57/1
zhaik_presscenter@mail.ru
pri_ru@mail.ru

Главный редактор газеты: 51-31-91
Заместитель главного редактора: 54-50-22
Секретарь: 50-40-47
Корреспонденты: 24-02-78, 50-59-21
Отдел рекламы: 51-51-09
Яндекс.Метрика